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东汉时，有过一个小国家，名字叫做哀牢国。汉朝在哀牢国的地面上一共设立了四个县。哀牢两字的实质是贬义词。哀牢国的中心地带不可能是保山。哀牢县更不可能在怒江以西。哀牢文化的精神实质则是背叛。
关键词:哀牢，嶲唐，不韦，博南，永昌郡。
关于哀牢，研究已经不少，但是，很多实质性的东西并未弄明白，还存在进一步研究的余地。
第一节 哀牢国是个什么样的国？
哀牢（哀牢国）的时代相当于汉时，因此，涉汉史籍与哀牢（哀牢国）的关系显得十分重要——研究哀牢（哀牢国）离不开涉汉史籍，只能依靠它，不可回避它，更不可否定它。
一、汉时的《史记》中没有“哀牢国”
在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。可是，在滇西和缅北地带，《史记》里却有地名可查——有乘象国“滇越”，“滇越”之东有“同（桐）师”，“同师”之东有“嶲”和“昆明”，“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于现地名之上，“滇越”为怒江以西的德宏、腾冲、龙陵及邻近的缅甸地方，“同师”为怒江以东的保山、昌宁、施甸等地，“嶲”为澜沧江以东地带的下段，“昆明”为“嶲”为澜沧江以东地带的上段，“楪榆”为今大理州北部至丽江。
《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢？司马迁曾经到过滇中，按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能：当时的“哀牢”是贬意，所以不宜上书，而且哀牢人并未建立真正的国家体系，没法跟“夜郎国”、乘象国“滇越”相比拟，所以不提，只将哀牢人所居住的地方按地名记为“同师”和“嶲”。（其中，“嶲”是哀牢的主要聚居地，今小山语“哀牢”和傣语“嶲”的近音的意思也还是一样的。）
“哀牢”是什么意思呢？经笔者考证，其意思为“酒气大”，与今“酒醉包”之意相近。“哀牢”谐音“爱醪”，即为爱酒；哀牢人的嫡系后裔如住今缅甸的“卡拉”称水为“也”，称酒为“啊也”，其中之“啊”是酒气，与近两千年前的“哀”仍相去不远，传承关系十分明显；另外，哀牢人的老邻居“越人”之后——傣族现在说酒为“牢”，说酒气为“哀牢”。另外，小山语“哀牢”与傣语“嶲”的近音的意思也还是一样的。
二、西晋的《续汉书》中有了“哀牢王国” 《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢（永平中置，故哀牢王国）、博南（永平中置），南界出金。” “哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。
三、东晋时的《华阳国志》让有的人把“哀牢”误为大国
《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。
《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。 《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。东西三千里，南北四千六百里。”另说：“哀牢，山名也。”使今之“哀牢山”“小哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。
《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种；其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”（部落联盟首领）；柳貌归汉后，“显宗以其地置哀牢、博南二县”，按一国之土必相连的原理，哀牢县和博南县毗邻。
《南中志·永昌郡》说，“孝武时……置嶲唐、不韦二县”，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方，可见其小如斯。
有人把《南中志·永昌郡》说的：“永昌郡，古哀牢国。东西三千里，南北四千六百里。”误读为“永昌郡。古哀牢国，东西三千里，南北四千六百里。”这样理解，似乎哀牢又很大，但与四个县相比，此说不可信。其实，《南中志·永昌郡》的原文是：“永昌郡，古哀牢国。东西三千里，南北四千六百里。”怎么可以理解成 “永昌郡。古哀牢国，东西三千里，南北四千六百里”？显然，那是最简单的误读。再说，由于《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，所以算不得严肃，不可句句当真，这个里数说法正需要论证，或者说，只认定为概说永昌郡的范围。
四、南北朝时的《后汉书》亦有“哀牢国”
《后汉书》为南北朝时宋人范晔所编撰。书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。但是，《后汉书·哀牢传》没有跟《华阳国志》的里数说法，这样一来，就使得《华阳国志》中的里数说法成为一个孤说；再联系《华阳国志》中只说哀牢归汉不说哀牢反汉这一种片面思想，就可以认定“东西三千里，南北四千六百里”之说属于讹传——如真有如此之大，《史记》上也不会不记载。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。汉武帝时，（公元前109年）取了哀牢的部分重要地方或大部分地方，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰；永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县；建初元年（公元76年），哀牢王类牢反汉；二年（公元77年），平判。
五、结论
1、《史记》里没有“哀牢国”，是因为当时哀牢人未建立国家体系；《史记》里没有“哀牢”字样，是因为当时“哀牢”是贬意，不宜写上史书；
在《史记》里，“嶲”是哀牢的主要聚居地，今傣语“嶲”和小山语“哀牢”的意思也还是一样的。（在汉取哀牢地设立置嶲唐、不韦二县后，哀牢转衰，哀牢人流入“同师”，１７８年后，“同师”地面上的哀牢归汉。）
2、《续汉书》中有了“哀牢王国”之说，为注哀牢县，已经不再管哀牢二字的贬意，或者哀牢二字已无贬意；
3、《华阳国志》中把“哀牢国”记述得已经较为全面，但只提归汉不提反汉，使得其“东西三千里，南北四千六百里”这个孤说也值得怀疑；
4、《后汉书》中不仅说了哀牢归汉，也说了哀牢反汉（归汉七年即反），显得较为真实；
——本着汉时事用汉时史籍论证的原则，可以认定：哀牢有贬意，“哀牢国”不成其国，“哀牢国”是个小“国”，哀牢归汉七年即反，导致其归汉事件的历史意义极为有限。
第二节哀牢县县治和永昌郡郡治的驻地在哪？
哀牢县县治和永昌郡郡治的驻地目前还没有说服力很强的说法，因为要跟实情和史料对证很难。
一、哀牢县县治
把哀牢县县治说在怒江以西，主要是民国时期的李根源和方国瑜猜想的，其实就只是一个“李方猜想”。
现在有些研究滇西历史的人继承此说法，把哀牢县说得很大——东至怒江，西至伊洛瓦底江流域，包括现在的德宏州全部，保山市的腾冲县、龙陵县以及隆阳区的怒江以西部分，即把《史记》上的滇越国改名为哀牢县。德宏史学界认为，哀牢县治设在盈江，北京史学界也多属此论，历史地图中把哀牢城标在盈江，《辞海》也说哀牢县治在盈江。西南历史地理学家方国瑜先生认为，哀牢首邑应在腾冲，当然哀牢县治也应在腾冲。
哀牢县真的是在怒江以西吗?
《后汉书·哀牢传》说“建武二十七年（公元51年），贤栗等遂率种人二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越西太守郑鸿降，求内属，光武封贤栗等为君长，自是岁岁来朝贡。”“永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌遣子率种人内属，其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一；西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县。”可见，哀牢是“种人”，即是一个族种；哀牢种人两次归汉合计五万四千六百六十户，人口五十六万一千三百七十。哀牢国就是这么几个人，其中哀牢县和博南县合计五十五万三千七百一十一人，滇西在古代是人口稠密之地，连《山海经》说的也有好些就在滇西，两千年前，五十多万人在滇西不可能会占有多大点地盘。再说，哀牢王内附后，其地仅能设两个县，也可知其小如斯。
《史记》里，怒江到伊罗瓦底江流域是乘象国滇越，而怒江到澜沧江名为桐师（同师），之东为嶲，哀牢国国名不见，而夜朗国也在《史记》两次说到。（按地域，当时哀牢人聚居地即嶲）。到了东汉，哀牢就算突然成为了国，也不可能突然占领了滇越国，现在有人猜想说哀牢县就是原来的滇越国，没有理由更没有证据。何况，滇越国是有源有流的——《三国志·魏书》里说，“盘越国亦名汉越，王在天竺之东南数千里，与益都（益州郡）相近。”《玉溪编事》载南诏骠信隆舜（公元８５７——８９７）诗曰：“避风鄯阐台，极目见藤越。”原注：藤越，邻国名也。
其实，哀牢县治应在澜沧江流域。这样认为道理很简单——因为哀牢内附后设了“博南”、“哀牢”两县，两县应为地理相连，绝不会互不联系——确实是如此，如把哀牢县放在怒江以西，那么哀牢王的地盘就有了两块：一块（博南）在澜沧江以东，一块（哀牢）在怒江以西，两地互不相连，中间被汉朝的地盘隔开，一隔就隔了178年，哀牢王怎样怎样管辖？古代既没有无线电，也没有飞机，可不像现在。何况现在也难，俄罗斯不就为一块飞土而为难吗?
怒江以西至今仍没有考古成果证实哀牢文化在怒江以西的存在。
同理，哀牢国后期在怒江以西的说法也就毫无凭据。
另外，哀牢归汉七年即反——永平十二年（公元69年）归汉，建初元年（公元76年）即反，一反汉，立即就攻入了博南，说明哀牢王的住地(哀牢县)就是离博南很近，绝不可能在怒江以西。
综上所述，哀牢县就是在今澜沧江沿岸，要么在云龙，要么在隆阳，各自的可能性暂定为百分之五十。
二、永昌郡郡治驻在哪？
１、永昌郡驻在澜沧江以西吗？有一个说法是在澜沧江以西，《华阳国志·南中志·永昌郡》说，“孝武时通博南山，度兰沧水、□溪，置嶲唐、不韦二县……渡兰沧水以取哀牢地，哀牢转衰”，可惜是孤说，还有前面的论述，该书爱偏说一面，故该书的孤说不可信。（其中，□为氵耆，现在无此字）
２、按《续汉书·郡国志·刘昭注引＜古今注＞》，永昌郡成立时是驻在澜沧江以东。原文说：“永平十年置益州西部都尉，治嶲唐，镇哀牢人、楪榆蛮夷。”为了这个目的，益州西部都尉是驻在澜沧江以东无疑了，具体来说是驻在嶲唐。《后汉书·明帝纪》说：“永平十二年正月，益州徼外夷哀牢王相率内属，於是置永昌郡，罢益州西部都尉。”永昌郡基本上可能是在原来的益州西部都尉驻地。《续汉书·郡国志》说：“永昌郡，明帝十二年分益州置，领八城。蜀建兴三年分永昌之半置云南郡，永昌设郡如故。”说明永昌郡的范围应离洱海附近不远，或为昆明之南，或为昆明之东南。
３、根据汉朝历史上的疆界到达怒江的一贯认定，也由于本文以上论证，现在的隆阳区如果属于东汉时的永昌郡的话，那它就是永昌郡的边缘之地。因此，从情理上，隆阳不是永昌郡郡治的首选之地。
４、西晋的《续汉书》没有说永昌郡驻在哪里，《论衡》和《后汉书》中也没提到，只有东晋时的《华阳国志》明确说了。该书说：“不韦县，故郡治；比苏县；哀牢县；永寿县，今郡治；嶲唐县，有周水从徼外来；雍乡县；南涪县，有翡翠、孔雀；博南县，西山高十里，越之得兰沧水，有金沙，以火融之得黄金，有光珠，有琥珀，能吸芥，又有珊瑚。”从此可知，永昌郡驻在过不韦和永寿。为此，如果隆阳承认不韦县治，那就是汉时永昌郡治在隆阳——可是，如果把不韦放在保山坝子，那嶲唐只好放到天上了，让嶲唐的类水从天上流到不韦来。所以，不韦不可能在保山坝子；如果隆阳承认永寿县治在隆阳的话，那就是晋时永昌郡治在隆阳。不过，永寿在不韦之南千里，似乎已经到澜沧江下游了。
５、绝对可靠的永昌一名在隆阳使用的最早时间是南诏时，那就是皮罗阁西营永昌，设立的永昌节度。
６、根据本文前面的论述，哀牢国的中心地带不可能是保山应该是澜沧江流域；另外，哀牢山在今楚雄境内，而楚雄史学界更是根本不承认哀牢的中心地带在隆阳；同时，隆阳的哀牢后裔人数也达不到有继承哀牢文化的理由。
第三节 哀牢文化的精神实质是反叛
哀牢文化的精神实质是什么？是反叛。
1、哀牢归汉七年即反——永平十二年（公元69年）归汉，建初元年（公元76年）即反；
2、三国时，孟获反汉，有一种说法也认为孟获有可能是哀牢人的后裔；
3、南诏时，南诏王族蒙氏是哀牢人的后裔，细奴罗就是夺了他岳父的国家建立的大蒙国，之后，这个大蒙国忽而反唐归吐蕃，忽而又反吐蕃归唐，后来干脆同时反了唐和吐蕃，自己称帝。
正因此，最有资格研究哀牢文化的楚雄州也没去研究哀牢文化，因为没有明显的正面意义。
另外，哀牢两字多说无益，多说就如抓屎擦脸——傣话:哀牢就是酒醉包；汉话:哀牢就是爱醪，还是酒醉包；彝话:哀牢就是好了，那意思还是酒醉了；傈僳话:哀牢就是唉罗，是个叹词，也是见人醉了叹的；载瓦话:哀牢，意思不说你也知道……跟傣族说“嶲”有关呢……
第四节 其他
1、哀牢国“历史悠久”的说法是从哪里来的，可信吗？
哀牢国“历史悠久”的说法从《后汉书·哀牢夷传》注引汉明帝时成都人杨终所著《哀牢传》，杨终是从哪里听来的呢？杨终是听哀牢王的使者说的，即自吹的，如果历史真的那么悠久，《史记》里是必然会有的了，不会把怒江与澜沧之间称为“桐师”，把澜沧江东称为“嶲”；因此，哀牢国“历史悠久”的说法是不可采信的；
2、哀牢人是复合民族，包括着别的民族吗？
哀牢人不是复合民族，史书里都说哀牢人是“种人”。
哀牢人是不是包括着越人呢？不包括。民族族系的研究表明，哀牢人，又名濮，其后裔有：今缅甸的卡拉、克伦，今国内的佤、德昂、布朗、怒、莽人、克木人、户人等，属南亚语系孟高棉语族；而越人的后裔为今国内及邻滇各国的壮、傣、水、侗、布依、黎、毛难、仡佬等，其中夜郎国系列越人的后裔以壮为主，滇越国系列越人的后裔以现滇西的傣为主，两系列越人交融的后裔以滇南的傣为主，均属汉藏语系壮傣语族。
民族系列由于骨骼特征、语言特征、民俗（祭祀等）、服饰、音乐舞蹈、民族起源传说、历法等特征的差异，个别方面偶有相似，但整体上仍然区别明显。今后还可用基因序列检测给以确认。
３、哀牢国土上设的四个县在哪，现在的保山地区曾经属于哀牢国吗？
哀牢国土上一共设了四个县：嶲唐、不韦、哀牢、博南。博南在今永平，无置疑。 哀牢县地面与博南县地面从公元前１０９年到公元６９年共为哀牢国，显然两者相连，有一半的可能在澜沧江以西，有一半的可能在澜沧江以东。
关于嶲唐、不韦，《汉志·益州郡》说：“嶲唐，周水首受徼外，又有类水，西南至不韦，行六百五十里。”《续汉志·永昌郡·嶲唐县·刘注》说：“本西南夷，《史记》曰，古嶲、昆明。”显然，两县都在澜沧江以东。前面已经说过，如果把不韦放在保山坝子，那嶲唐只好放到天上了，让嶲唐的类水从天上流到不韦来。所以，不韦不可能在保山坝子。
综上所述，哀牢国地面上只有一个哀牢县可能在澜沧江以西，其可能性为面分之五十。也就是说，现在的隆阳有一半的可能曾经属于哀牢国，属于永昌郡，即哀牢县。而怒江以西曾经属于哀牢国和曾经属于永昌郡的可能性为零。也正因此，隆阳人研究哀牢是不适当的，是楚雄州所不能容忍的。
４、那么，现在保山有一个不韦村,是怎么来的?取不韦源于什么? 不韦村的纪念意义笔者尚未弄明白，我想，要么是纪念不韦县——可是我前面已经论述，不韦县不可能在保山坝子；要么是纪念吕不韦。不过，不管纪念哪样，都不能说明是那时的不韦，就像腾冲的驼峰机场是为了纪念驼峰航线，可又不能表示驼峰航线就是过腾冲；腾冲轮马村本来是中国最早举行刀杆节的地方，却又没法表示轮马的傈僳族是最早就居住在了轮马（那点的傈僳族兄弟是清时迁徙过来的）。甘肃省元朝时有永昌路，明朝时有永昌府，清朝到现在一直有永昌县，却不可说明汉朝设立的永昌郡就是在甘肃；同样道理，现在保山的隆阳县有永昌镇，也不可说明汉朝设立的永昌郡就是在永昌镇；高黎贡山上有个地名叫诸葛营，也不代表诸葛亮一定到了高黎贡山顶。 
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